大家好，今天给各位分享八字看你适合学道还是学佛,什么叫八字学道登科的一些知识，其中也会对老人学八字不如学什么进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

本文目录

八字命理，自古以来就是用来推演人的命运吉凶休咎、穷通祸福的学问。然而时至今日，却被一些人不务正业的“开发利用”，用来择日、看风水、调风水等等，在今人手里，可以说无所不能。究竟是这些人水平真的超越古人，还是用错方向？还有学了几个月八字，就自作聪明的以八字用神喜忌来给人进行各种择日操作，不知隔行如隔山，这种掩耳盗铃的“跨界操作”，可能会杀人于无形之手。《选择求真·论相主》曰：“相主者何？以四柱八字辅相主人之命也。从来皆论生年，不论生日，有论生日者非古法也。

至于用八字喜用五行来调理风水的，前文已述，这种只能在风水学理的基础之上，做锦上添花之功，而很多时候，舍弃风水之道而全赖八字喜用，犹如如履薄冰而燃薪取暖，皮之不存毛将焉附，未显其效却祸不旋踵。学术不精，决不可越俎代庖酿下恶果。

关于学四柱八字的书注意看图上的红色标记，、、、、、基本上包括了网络上入门到高阶的全部几百册八字书籍

四柱八字经典书籍目录：

01、《子平真诠》

朝代：清代

作者：沈孝瞻

内容简介：主要是论述人生格局的，有一定的参考价值，但是远远不如《渊海子平》、《三命通会》。拿来解析720日时断，大部分会翻车。

02、《玉照定真经》

朝代：宋代

作者：张颙

内容简介：包含大量的实用技法，包含寿命、出生、疾病、漂泊、人生成就的实用断法。论命方法朴素简洁，运用阴阳、五行、纳音刑战、干支取象、八卦、六神煞等理论和方法，对八字进行论断，是一本简单易懂的四柱命理学著作。

03-《神峰通考》

朝代：明代

作者：张楠

内容简介：包含动静、盖头、病药说、枯旺弱损益、长生八法等学说，有一定的参考价值，也有一定的迷惑作用。可以作为参考书目。

04、《三命通会》

朝代：明朝

作者：万民英

内容简介：该书内容非常驳乱庞杂，大量借鉴《五行精记》、《渊海子平》、《三命统宗》里面的内容，有的就是直接抄，改都不改。

这本书的核心就在《720日时断》和后面的十几篇赋文，弄清楚这两部分，四柱命理过半。值得精读。

05、《渊海子平》

朝代：宋朝

作者：徐子平

内容简介：

是宋代徐大升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。是四柱命理学的开山立派之作，四柱命理学就此被称为“子平命理”。

其种包含命理基础、内外十八格局、六（十）神篇、《四/五步独言》。奠定了以日为主，专论财官的正宗古传预测系统的理论基石。

06、《五行精纪》

朝代：南宋

作者：廖中

内容简介：

是五行学说的精华记录。包含大量的古禄命法的内容，包含干支、五行、神煞、干支作用、岁运、纳音刑克战斗的内容，是不可多的学习古禄命法的研究资料。

07、特别收录：《穷通宝鉴》

朝代：清代

作者：余春台

内容简介：《造化元钥评注》（易名《造化元钥》。清代命界学人对此书有所发展，经增补为《穷通宝鉴栏江网》，但内容有所出入。）该书大量误导现代命理学者。故而专门指出。

黄大陆先生有一篇《穷通宝鉴，难以为鉴》，用大量的命例反驳穷通理论，有兴趣的可以百度。

08、《兰台妙选》

朝代：明朝

作者：西窗老人

内容简介：使用根苗花果的技法，大量使用两头钳，用纳音与十二长生断命。可以作为参考。

09、《三命统宗应天歌》

朝代：不详

作者：不详

内容简介：大量的纳音与神煞断命理论，还参合了果老星宗，是古禄命法的有益补充，对人生寿命的断测具有其强大的指导意义。

10、《御定子平》

朝代：清初

作者：康熙御定

内容简介：命理秘本，清初学者编撰，康熙御定，多年藏之大内，并无刻本传世。《御定子平》收入了历代子平学的重要典籍并加以解说，议；更有诸多秘本秘法，世所未见，有极高的研究价值。其《碎金炉》、《石田山人命理微言》可以精读。《御定子平》是古法格局派的经典。

11、《滴天髓禅微》

朝代：清代，

作者：任铁樵

内容简介：该书的可贵之处，在于它提供了500多个命例的人生成就，死期，以及大运的吉凶。他本身的分析理论依据，对很多八字难以复制。只有弄清古禄命法与子平格局之后，方能够正确解释里面的命局岁运。是一本难得的命例纪实书籍。

12、《金吊桶秘籍》

朝代：清末民初

作者：金缕衣

内容简介：属于家传的格局派秘本。里面有大量的十八格格局内容和神煞内容，参杂星宗，后又附有赋文。具有很高的实用价值。

13、《子平管见》

朝代：明代

作者：雷鸣夏

内容简介：书以八格为经，纬以外格杂格。汇集且自创古赋口诀，如阴命赋，管见篇、探玄篇、钩玄索隐，深谙人事物理。惊神泣鬼，也苦心人之作。

14、《星平会海》

朝代：明代

作者：月金山人

内容简介：是格局派的经典。真正的星宗琴堂与子平禄命结合的书目，可以说，只要把这一本书搞通，就可以胜过99.999999%的大师，将是中国命理界首屈一指的宗师。

里面有大量的内容与《渊海子平》和《果老星宗》重合。该书对于初学者很不友好。

八字看你适合学道还是学

“上士闻道，勤而行之”，上善的人，一听到“道”，他就晓得了。这也就像是，释迹一拈花，不用说话，大迦叶尊者就开悟了。这就是“上土闻道，勤而行之”。

“中士闻道，若存若亡”，另有些人，一听到哪里在论道，不管什么人讲，都跑去听；如果叫他的话，他又要把事情都做好了再来。然而他太太的事办完了，又有儿子的事来了，了了儿子的事，女儿又生了孩子，又有外孙的事了，如此便永远完不了。如果说他不嘛，任何的地方，都看得到他；若是说他嘛，空的地方都没有他，有的地方他都在。这就是“中士闻道，若存若亡”，有时候不阴不阳，半像的，半像的，讲不出来他究竟是什么。世界上，像“中士”这一类的人非常之多。

“下士闻道，大笑之”，有些人听到大家一堂研究道，听经，听讲《》，他认为像是一群，他哈哈大笑就跑掉了。说：“不笑，不足以为道。”你越笑，我这个“道”越高。看起来是自吹，但是，讲句老实话，世界上更高的东西，是很难讲清楚的；最世俗的东西，反而是大家最喜欢的。

我经常说，你只要看钞票，就懂得世间的道了。世界上哪一种钞票最走运，那种钞票就又脏又臭，虽然快要破了，还是一天到晚走运得很。用这样的钞票买菜，菜贩收到以后，又赶快把它用出去，因为它又脏又臭。如果是一张新的钞票，就包好存放，舍不得用出去。所以，一个人要想得志，就赶快学做那一张脏钞票，一身都脏，就像那一张在市场上满天飞的钞票一样。如果把自己搞得太干净了，一定给人家包起来，放在抽屉里不用，最后更锁进铁柜里去了。悟到了这个道理的人，便会前途了。讲的也就是这个道理。

“，下知有之，其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。”这一章，另起炉灶，又提出一个名称叫做“”。“”等于《·系传》上的：“形而上者之谓道”。现在我们讲中国哲学，有“形而上”三个字，是译自名词，但采用《》中的观念。“形而上者之谓道”，是说万物尚未生长以前，名之为道。“形而下者之谓器”，是说有形象的万般事物生长起来了，各式各样，五花不可胜数，就叫“器世界”——物理世界。形成物理世界之前，名之为“道”，《》称为“形而上”。

“”的名称，初见于《》。其实殷商以前就有“”这个名词了。中国文学上有句“忘情”。固然，人生最痛苦最难做到的是忘情，人之所以活着，大都靠着人情的维系。人是感情的动物，古人说：“无情何必生斯世，有好终须累此身”，有你我就有感情，有感情就有烦恼，有烦恼就有是非，有是非就有痛苦。因情受苦，忘情更难。然而“忘情”，并非无情，而是，无偏无私的大情，譬如天地生育万物，平等无差，不求回报。

所讲“”，是太过多情又似忘情之道，只有“下知有之”。所谓“下知有之”的意义，是说有一等人，我们认为他很笨，其实他倒是真智慧，早已领悟到“道”的人。真正的哲学家，都出在乡曲地方，虽然一辈子没读过书，真同一个大哲学家、大思想家，当他遭遇到痛苦时，就痛痛快快哭一阵，想想自己命苦就算了。我有时常有此感触，尤其在偏远的落后地区，看到茅屋破家里头，有些老人家，穿得破破烂烂，食不果腹，有一餐没一餐的，日子苦死了。你问他：“为什么不住儿子家养老？”他很回答说：“我这一生注定命苦，只有认命！”真令人听了肃然起敬。他比谁都懂得人生哲学，“认了”就好了。

像我们有些人，自认是之一等读书人，其实并不如乡愚的智慧。他们才是家、哲学家。尤其有些年轻人学学道，刚看了一点学，就自以为只差那么一点点，好像同差不多了，很可悲。而那种表面看似下愚的人，却倒知道有一个东西，不管是叫“”、叫“天”、叫“上帝”、或者以中国古代的代号叫“命”，他就认定那个东西，至死不渝，比别人都看得开，都豁达。这便是“，下知有之”的道理。

再下一等人，相信要烧香，磕头拜拜，赞叹不绝，每天还要反反复复唱次，这是属于性的仪式活动，便是“其次，亲而誉之”的楷模。更有其次的人，他也许不信，亦不信道，但内心无形中却有一个可畏的东西。实际上，我们认为最下愚的人，往往才是真正之一等的人。要不然，须要有真正智慧超越的人才道。我经常说，有两种人可以学。一种是一个字也不认得，像张白纸，本身很容易开悟。另一种硬要智慧透彻，聪明绝顶才行。像我们这些不上不下的半，半通不通的，最要不得，往往一无所成。讲了这三种人，侧重于“”的要点，换言之，大愚也就若智了。

如此，等而下之的，“其次，侮之。”又下一等的人，偏不信道。“上士闻道，勤而行之”，真高明的人一闻道就悟了，并且百分之百地奉行。“中士闻道，若存若亡”，这种人听尽管听，说是不信吗？却又每个礼拜天一定上教堂祈祷礼拜。一到初一、十五，便一本正经子，上香拜。平常庸庸碌碌、随随便便，好像只有那一天才有、，其他时间，胡作非为都可以，这便是若存若亡。还有些人，听人传道说法，自认为更高明，认为别人都是，一笑，就走开不理了，这就是“其次，侮之”的典型。“下士闻道，大笑而走之”，便是如此。后人又补上一句：“不笑不足以为道”，那是说，如果不这样不屑地嘲笑一下，那还算有道吗？彼此顽固托大，都自以为是，看来多么可笑。

再说“其次，侮之”的人，根本不管天高地厚，根本不信道，以为信道对人格是一种侮辱。总之。“信不足焉，有不信焉”。人的智慧参差不齐，有些人信是信，却不彻底，半信半疑，因为他没有把真理穷究彻底。有些人根本就不信，硬说个“偏不信”，你也把他没有办法。此中的千差万别，并没有再详加分析。这等于人类天生智能的分级，学则分为的五种“种性”，也就是所谓的“根器”之说，颇为相似。

——南怀瑾《他说》

以上就是与八字看你适合学道还是学相关内容，是关于文化的分享。看完什么叫八字学道登科后，希望这对大家有所帮助！

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