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【真传一刻】沈谦益

真传一刻 第184期 马新童 经方的组成与剂量初探 上

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真传的四大局和四大水口【真传一刻】沈谦益-中医源流漫谈真传的四大局和四大水口

地理五诀(24):谈谈自己对四大局水口断来龙旺衰的看法。李双林

真传一刻第183期 王键 新安医家的临床诊治思路与特色 下

以水口来定龙,通过水口来看龙的生旺死绝,并且还有一个图。如果照本宣科,还不如大家自己看书,何必我来讲。哪些地方不对呢?是这个方法的问题,这个方法在学术界是饱受争议的。地理五诀这一本书,之所以很多人说这本书是伪诀,所谓伪诀,就是里面的方法是假的,是错误的。就是对水法的争议非常大。还有四大局的争议。地理五诀的四大局分别为金局,木局,水局,火局。金局是从癸丑艮寅甲卯这几个方位有水为金局;木局是从丁未坤申庚酉为木局;水局为乙辰巽巳丙午即为水局;辛戌乾亥壬子即为火局。

但是关于四大局是有争议的,也就是地理五诀当中所记载的四大局有很多人说不合风水,不合天玉经,不合古法,说是有问题的。并且说作者揭露这样的风水,就说写这本书主观意识比较强,这方面需要去辩证的来看待它。

关于四大局的问题,还有一种据说是真传的四大局。因为我平时是不用这个风水的。在我心里面,对12长生水法都不是很感冒。风水的理气,它的理论根据是站在河图洛书之上的,也就是离开了河图洛书,就没有风水。风水必须要符合河图洛书。仔细去看,符合河图洛书的风水,有三元派风水,就是根据河洛过来的;翻卦掌,八卦的变卦,也和河洛有关系。但是12长生水法却和河图洛书没有任何关系。

这一派水法有一点拼凑的感觉,就是把命理当中的一些知识,把卦当中的一些知识用到了罗盘上面来,用到了风水上面来。有一点给一个牛安了一个马头,肯定是不协调的。这一派风水并不是很公认,很多人都是很反对的。搞学术的,或者比较有影响力的一些师傅都很反对。但是它在民间特别流行。第一个是这个方法操作起来比较简单;第二个是很多人只有机会看到这样的风水,像其他风水根本看不到,没有这个机会。

就算是在现在社会,能学到什么,也是靠缘分。虽然知识这么开放,书籍这么多,但依然还是有很多知识大家是不知道的,无缘看见。就算买了一本书回去,这个书第300页就记载了某个很重要的知识。但是无缘,永远翻不到第300页。这一切也讲个缘。在一开始的时候,给大家讲了用法,现在删掉了,不给大家讲用法了,也不希望来误导各位。

这个看法它是以去水口来判断是什么龙,就以乙丙交而趋戌来作为比喻。在这里面它说到了辛戌乾亥壬子这六个字,如果从外盘,就是用天盘来看水,如果从这六个字上去水,那么就起长生。长生是什么?乙丙交而趋戌。就是火局,乙龙。到底是用乙龙还是用丙龙,要看是左水倒右还是右水倒左?左水倒右,从左边流到右边,为阳龙,阳水;右边流到左边为阴水,阴龙。这个不讲,实际应用当中并没有多大的作用。有的时候学会了,反而会执着,不学还是好事。有的知识学多了没用。

通过乙来起长生,乙的长生是午火,然后从丙午开始起长生,巽巳为沐浴,乙辰为冠带;如果龙从巽巳方来,就是沐浴龙;从乙辰方来,是冠带龙;从甲卯方来,是临官龙;从艮寅方来,是旺龙。这个是以水口、去水口来定向。后面还有很多案例例子。第一个例子,龙从丙午方来,水从辛戌方出;这里面都写的龙从丙午方来,水从辛戌方出,从戌方出水,刚刚讲到辛戌乾亥壬子,它都是火局。它这里长生也是排出来,大家一看就明白了。但是平时我们不要这么去用。用水口去定龙,有一点八竿子打不着,有点不太合理。

以砂水来定向,这个是合理的;以向定砂水它是一个相互作用。但如果是用龙来定水口或水口来定龙,就有点不对了。比如水口在东方,龙在西方,非要说这个搭配不好,不能这么去看。既然是要谈理气,就不能够脱离朝向;如果脱离了朝向,谈理气就有问题,学术就是有问题的。就是要去看一个地形的好坏,直接以峦头来看就可以了。以峦头来看,大家记住。水,形状如何,有没有环抱;山,形状如何等来判断。但如果要用罗盘,如果用这个方法来判断,如果这个地方的来龙和去水口不匹配。按照这个说法,就是不管定什么样的向,它都是凶的。从原则上,理论是有问题的。

而且12长生水法是不符合河图洛书的,它是完全的用的命理当中或卦当中的12长生,结合了双山五行出现的一种水法。这种水法还有很多个派系,也被称为三合水法。有些人也把它称为杨公三合。只要听到杨公两个字,就要小心。杨公到底是什么东西?没有人知道。所有人为了在这个行业当中树立威信,都说自己是杨公风水的传人,都说自己是正宗杨公。谁也不知道是真的还是假的,杨公到底留下了什么,没有人知道。

天玉经是不是杨公写的都不知道,没有任何史记,没有任何书籍可以证明是他写的,作者是不详,不能说是他写的。就是不详,作者都不知道是谁。但是很多书会冠上杨公的名号,都是后人冠名而已。就像称骨算命,都说是袁天罡的,这跟袁天罡有什么关系,没有什么关系。袁天罡根本就不知道有这个东西。有很多奇门遁甲书上面写的是诸葛亮,实际上跟诸葛亮有没有关系,也没有关系。现在看书一定要理智一点。古人比现在的人更会装神弄鬼,大家记住。

过去为什么会有很多神奇的事情发生?过去的人没有辨别能力,再加上装一装样子,很多人就骗过去了。民国时期出现了一个神算,非常轰动的一个事情,有多神呢?这个人一天只算十个人,他算八字很有特点。你到了现场过后,只需要把你的出生年月日时一说,就会从他的抽屉里面拿出一块纸条,这个纸条上面写的就是你的出生年月日时。他的口号打的就是我头天晚上就给你算好了,一天只看十个。在当时是非常轰动的,大家可以百度去搜一搜。

各位想一想,这种事情可不可能出现的?绝对不可能出现的。怎么可能今天我就能算到明天谁要过来?什么八字我就算到,不可能。他们是怎么操作的?桌子下面有一个密室,下面有人在听,听上面的人讲;上面的人把八字一报,下面就写好了,用一个卷起来,用一些东西把它塞到。桌子它是联通的,有一个机关过道,塞到后面这个抽屉里面来,上面的人再从里面拿出来。在现在这个社会,如果出现这样事情,还等不到我们去打假,可能马上公安局的人就来了,派出所的就来了,很快就查出来了。

为什么在过去查不出来?过去的人不是因为蠢,而是因为没有教育。很多人觉得这些都是神奇的东西,就是这样的一个道理。地理五诀当中的水法,大家不要去执着;要学的是它的一个整理,也有一些自己独到的看法,不能说他什么都是对的,也不能说什么都是错的,学习一定要理性的去学习。风水学只要谈理气,就一定不能离开河图洛书,只要这个理气的方法和河图洛书没有关系,这个风水一定是有问题的,绝对有问题。我们不能想当然。大家要记住,不能想当然。

这一讲它是以去水口来定来龙,这个感觉就更离谱了。如果以来水来定,还有可能;但是以龙来定水也有可能;但是龙和水本身来讲有没有关系?在峦头上是有关系的,而且很重要。气的运行靠龙;气停不停,靠水;但在理气当中有没有关系?没有关系。龙和水都是为了定向,都是在为向服务的。如果龙和水自身就存在了吉凶,这个地方就算峦头很好,也不能用了,这个就有一点偏于固执了,就有点问题了。

地理五诀还有以向上起十二长生,在之前的视频当中讲过,这个方法是比较流行的一个方法。大家可以作为学习和研究,有的时候也能去试一试,但是不能以它为主要的东西。要把它当做一个辅助之法,不能把它当做主要的东西,最重要的东西来看。还有一些人是以坐山起12长生,这个方法绝对是错的。风水如果定向,一定是看向山,向主动;如果是看峦头,看山,一定是以坐山来看,坐山主静。这个一定要注意。

以坐山起12长生的三合水法为伪诀,绝对是错的,大家去验证就可以知道了。以72龙,纳音起水法合不合,也不合,这个方法我基本上不用。但是在之前的视频当中给大家介绍过,这个方法据说是杨公水法,但我不相信,绝对不相信。很多人说纳音都是假的。纳音五行都不是很正确的一个五行。以正五行来看的话,可能还有一点道理,但以纳音来看,感觉就有点扯得太远。有的时候像这些东西,都只是作为参考,而不是主要的东西,有的时候还要尊重一些当地的习俗。

有些人很注重纳音,就要注重一下、讲究一下,不然的话别人不信任你。就像择日,现在大多数的人择日,特别是民间择日,主要是看星宿,星宿好就好,星宿不好就不好;要不就以黄道黑道来看。但是正统的择日需不需要看这些?不需要。正统择日里面看星宿,看黄道黑道全是假的,全是错误的。但为什么有的时候也要用,都是为了去迎合别人的需要。作为风水学者、命理学者,在刚开始都是很坚守原则的。但是发现坚守原则,别人是不买账的,有的时候要结合,要参考。

在姓名学当中,公认的能够对人产生影响的是什么?汉字的五行,汉字的象义。笔划会不会影响,没有。只要是专业的易学老师都会反对,但为什么还是有人宣传?一方面有些人是靠取名赚钱。用笔划来算,99%的人名字都有问题;第二方面也是为了迎合大家,现在网上铺天盖地的姓名打分,姓名打分是根据什么来的?根据笔画来的,笔划好分数就高,笔划不对分数就低。是这样子来算的。有的时候给别人取个名字,别人转过来就去网上打分看看。

他相信打分,有的时候也要去参考。像这些东西都是参考,它不是一个主要的东西。不能够去看一些不太重要的东西,而忽略了根本的东西。以坐山来起也是错误的,大家一定要记住。以坐山或以向山起水法,然后配合九星,贪狼巨门禄存文曲,是不是对的,也是错的。贪狼巨门禄存文曲它不是通过12长生推出来的,它不是通过12长生推出来的,大家记住,这个方法也是错误的。

关于三合,在民间在学术界有这样的一个说法,我一般不在网上看,以前喜欢看,现在不看了。各位可能在网上去一搜三合,就会跳出来两种:其中有很大一部分人是这样说的,市面上流传的三合全是假的,只有我得到了真正的三合风水,我的学术才是正统的三合,是杨公三合。大家不要去相信这些,全是骗人的。所有的先生都说自己得到的是真诀,那伪诀在哪里去了?大家一定要注意。

在一本书里面,叫地理赋,作者江念泉,留下了很多风水的案例。也算当时的一个名师,很厉害的一个人,留下了很多案例。后人很多人去考证,的确很厉害,而且他留下的这些案例,后代也是发达的,就说他做的阴宅,真正的让子孙后代发达了。在他的书里面说了一句话,叫执用会局长生,读了人间大地。意思就是三合长生法是错误的。用这个方法去看风水,就要错过很多好的风水。要不就把坏风水当好风水,要么把好风水当坏风水。

当然也有瞎猫撞死耗子撞上的,这个也很正常。现在花费时间和大家讲,就是让各位正确的认识三合水法,正确的认识地理五诀当中所记载的12长生水法,这个水法是有问题的。当然我说是不对的,也不代表它真的就不对,大家去验证,但是我告诉大家,就是学习的时候不要迷,特别是初学者很容易先入为主。这是我最害怕的,先入为主非常可怕,就是当看到第一本书过后,可能会反对其他所有书,会觉得第一本书说的全是对的,后面全是错的。

这种人占多数,我在一开始也有这样的心理,但是后来慢慢的纠正过来了。各位一定要记住一个概念,不管看谁的书,他只是一家之言,大家记住只是一家之言,只是说他说的,不是大家说的。他说的可以作为参考,可以通过他的经验来学习,让我们更好的去理解风水。但是不能说他说的我们都信。他说的我们都信,那就不要去学习了。古人讲尽信书不如无书。太相信书了,迷信书了,不如没有书;有的东西不学还好,学了反而还不好。

地理五诀介绍的水法操作起来特别简单,只要用心一看就会了。刚刚也简单的做了一个介绍,大家好好的去看一看,但不要执著。自己要知道,地理五诀里面讲了很多,这个书也不能说是原创,只能说是一个大总结。这个书里面也有很多内容是很有意思的,特别是峦头上面的东西,值得学习,还有作者的一些经验,也值得学习。把这些经验再和自己学的三元风水,玄空风水或翻卦掌再来结合,就会如虎添翼,就能学得更好。

学书、看书,要么自己足够有智慧,天分极高,有辨别能力;要么一定要有一个师傅做指导,告诉你哪些可以看,哪些不能看,应该如何看。现在拜师,起到一个什么样的作用吗?师傅就是帮你选择,帮你做选择。第一个把你的路给选择好:你到底是偏向于风水,偏向于命理,偏向于卦理,给你选好。第二点就是在这个路上,让你看更正确的书。在书里面就让你知道哪些是对的,哪些是错的,不走弯路。师傅能起到一个这样的作用,就已经是很厉害的师傅了,就不得了了。能得一名师,在学习的过程当中会少走很多弯路,会节省很多时间成本,是非常有利的。很多人学了一辈子风水,可能学的是错的;到临终的时候,你说多大的遗憾;你学了一辈子,结果才发现错误的。对的错的,有的时候自己也不知道,也需要一个人来帮自己辨别一下。

不学的话,感觉还挺洒脱,一学反而烦恼还来了。就像学佛,有些人没有智慧,这个一学就迷的不得了。吃饭也害怕犯禁忌,坐也不xing,睡个jiao也不行,夫qi之间亲re一下,感觉也有点亵渎神灵,简直弄得家庭不和,家无宁日。这个是不是有智慧的学佛?不是的,这叫迷信。但大多数人都迷信。他不学还好,一学还把家里学的不合了。生活当中有很多人学佛学的家无宁日,学的和子女闹矛盾,夫妻之间闹矛盾,甚至众叛亲离,这个肯定是不对的。

【真传一刻】沈谦益-中医源流漫谈

讲者介绍:沈谦益,民间中医昆仑派传人,又得到多位民间中医华佗派前辈的指点。临床上以三元色脉统御识证、遣药、用针,灵活运用简易、变易、不易之古法,以精简的中医治疗方法从事临床多年。

中医家推荐:“中医是一门人天之际的性命之学!”沈师师门对中医的理解让人叹为观止!我们学中医、用中医可曾把中医树立到如此高度?中医仅仅是救病治人之术吗?医道何存?!我们对金元四大家又有多少误解?让我们放下心中的定见,随着沈师追溯古中医历史,一起探寻古中医源流吧···

讲稿实录:

各位好,今天我把曾经的学习心得和大家一起分享。其中有些内容也是道听途说的,毕竟年代久远,不好考证,希望大家能够谅解。这次主要是讲中医源流方面的内容,分为几块展开。

一、中医的概念

我们师门对中医的概念是这样阐述的:中医是一门人天之际的性命之学。它的运用环境、考虑范围是在人天之际,研究的对象是人的性命。中医是在人天之际的自然环境下研究人体的性命之学,不止是肉体或者单纯的解剖。人之所以叫人,因为他还活着,活着的人和尸体有什么不同呢?在古人眼里,人体与尸体区别很多,但最关键的一点就是人体、活体有他的精气,精气运行是最基本的区别之处。人的精气运行正常,就是生命体正常的运行状态;运行出现问题,就是生病了;精气不再运行,那就是生命体终结了,变成了尸体。

二、中医的起源问题

关于中医的起源问题有很多的说法。教科书上说是古代劳动人民在生产实践过程中慢慢发现出来的。有学者做了个统计的计算,如果中医学是一个又一个穴位、一味又一味药慢慢才形成体系的,别说形成像现在这样庞大而完美的体系,就算稍微形成有体系的东西至少需要二百万年时间。

1、巫师之说

在道门中有些传说,中医的起源至少要上推到上古十大巫师,也就是《山海经》中谈到的十大巫师。《说文解字》中有"巫咸初作医"的说法,《吕氏春秋》中也有"巫彭初作医"的记载。

2、三皇之说

经典中经常会提到,中医、中国文化多出自三皇之说,伏羲、神农和黄帝为三皇,为中华文化之祖,为中医之本源。张大昌先生传出的《辅行诀》中开篇就是三皇像。

《路史》中谈到医药的只有伏羲氏、神农氏和黄帝。在介绍伏羲氏中谈到"天出文章,河出马图,于是观象于天,效法于地......百病之理得以有类,于是尝草,治砭,以治民疾,而人滋信。”在炎帝神农氏的介绍中,也提到"乃命司怪主卜,巫咸巫阳主筮......一日之间而七十毒,极含气也。病正四百,药正三百六十有五。著其本草,过数乃乱......."对黄帝的记载中提到:"至岐山见岐伯,引载而归,访于治道......乃上穷下际,察五气、立五运、洞性命、纪阴阳,极咨于歧、雷,而内经作。谨候其时,着之玉版,以藏灵兰之室......"

从以上《路史》的记载可以看到,中医的起源确实是三皇,伏羲、神农、黄帝慢慢传承出来的。当然在道门里面还有这样的传说,《黄帝内经》里面的岐伯是巫彭的弟子,雷公、鬼臾蓲等都是他的同门师兄弟。

3、三干五支之说

道门中有传承说,过去的三皇五帝,五帝各有一部内外经存世。古之三皇在《帝王世纪》中记载是伏羲、神农和黄帝,《三字经》中也是同样的说法。五帝传说为伏羲、炎帝(神农)、黄帝和金天氏(少昊)和颛顼帝。古人以五帝配五行,伏羲为青帝,神农为赤帝,轩辕为黄帝,金天氏为白帝,颛顼帝为水帝黑帝。传说五帝各有一部内外经传出,只是大多已经散逸不存。在现存的《黄帝内经》之前,还有一些已经丢失散逸的经典存在过。《汉书》中记载了黄帝内经、黄帝外经、扁鹊内经、扁鹊外经、白氏内经、白氏外经之说。

从三皇五帝的说法看,三皇即三干,五帝即五支。从医道式法来考虑,伏羲、黄帝和颛顼为三干,伏羲、炎帝(神农)、黄帝、金天氏(少昊)和颛顼帝五帝则为五支。三干之说,最典型的传承就是古三易,连山、归藏、周易。我们一直尊崇三皇五帝为中华文化之祖,中医之祖,它的学术体系就是以三易为指导的。按照式法三干说,伏羲帝的流传就是之后的天医,黄帝的流传是现在的中医,即过去所说的人医法,颛顼帝的流传应该就是水医法,而炎帝神农所传恰恰介于天医与人医之间,而白帝金天氏所传正好在人医和水医之间。按照三皇所传的学说,伏羲帝重神,黄帝重气,颛顼帝重精,恰恰完成人体三宝——精气神的论断。

然而就像马新童老师所说,现在的中医是残缺的,为什么呢?因为现存的《黄帝内经》,并非是三皇五帝时的《黄帝内经》,应该是其他五帝的内外经,或有散逸,经流传下来的汇集本,所以无法非常系统地揭示五帝的系统内涵。现存的《黄帝内经》重视气化,以气为核心,而对于精气神中神、精相关的东西涉及而不深说。

三、中医理论体系及其科学性

师门中经常谈到几个中医学的基本概念,中医学基础教材中也谈到这些学说。一精气神学说,二阴阳学说,三五行学说,四藏象学说,五经络学说。从中医的流传来看,都没有离开五个基本的概念,只是不同的流派对于不同的概念重视比例不同而已。有人提出,中医没有生理学、病理学,所以没有西医直观、科学。其实五个概念就是真正中医的生理学、病理学,所有的生理病理离不开这五大概念。

前些年,有朋友去参与了关于中医科不科学的争论,我就问,现在的所谓的西方的科学类,如果把所有这些学科中的数学内涵拿掉,会是怎么样。比如,传统的机械设计,或现在的电脑IT,离开了数学语言、数学工具,是否可以真正地运行好?而把它们的学术概念用其他除数学以外的任何语言来描述,恐怕是很难的。

古中医中是有数学体系的,此体系在我们师门中被称为太易太玄体系。太易就是任何事物之间的关系学说,在这个学说中有一定的数量关系体现出来。而太玄就是我们要探讨研究的独立个体结构的数理关系。古传三皇所传出的式法中,伏羲帝所传以太玄体系数理关系所见长,颛顼帝所传以太易数理关系所见长,而黄帝传出正好兼顾太易太玄而居中的数理体系。

中国的传统数学中,周髀算经和九章算术,其经典位置一直是完全保留的。周髀算经侧重于体现事物间关系的数理关系,而九章算术更侧重于单独事物的内在结构数理关系,这正对应于古人所说的盖天法和浑天法。古人还有个宣夜说,其中一些说法很好地解释了中医气的内涵。最近有老师讲课,也谈到了中医"象"的概念。在古中医中,"形"和"象"是不能真正分离的,象往往需要用些外在数理关系来更好的解释,形恰恰是个体结构的数理关系才能更好的说明。也可以说,形和象就是一对阴阳的关系,是不能真正剥离的。

四、中医源流

清朝纪晓岚在《四库全书》中说过"儒之门户分于宋,医之门户分于金元"。学界一直认为金元之前是经方的流传范围,从金元开始就是时方的范围。任应秋老先生创始的中医各家学说中有七大流派或八大流派的说法。对于这种说法,我们师门并不是非常认同。刘河间就是寒凉派么?张从正就是攻下派么?师门中把刘河间、李东垣、朱丹溪等人的一些著作也都称为是传统的经典著作,和《伤寒论》的位置是齐等的。

1、中医演变的三个阶段和医道

说到中医的源流变化,不能不谈中国社会的变化。隋唐之前,中医学的教育并不发达,公开培养的医生也不多。医家给人开方治病,大部分只能去自己采药,所以很多医家都喜用丸散膏丹。隋唐之后,中医所说的大方脉,即现在讲的大内科等方药派,越来越成为主流,丸散膏丹越来越萎缩,以致到现在几乎退出了医疗市场。我经常和中医界的朋友谈起这个问题,我们应该更多地去关注自古流传下来的丸散膏丹的用法。因为在任何式法中,丸散膏丹和大方脉,它们的机理是相同的,但丸散膏丹更全面些。所以说从丸散膏丹入手,是掌握一个医学流派的最佳入手方法。就像过去流传的卖药翁,只是身背一个葫芦,任何病都是用葫芦中的药丸治疗,就是说药丸涵盖的病种比一般的方脉方药要大的多,制药技巧也要完整的多。

从历史来讲,中医的演变规律有三个阶段。第一阶段,就是唐宋之前,以道医为主的阶段;第二阶段,从宋到明清,以儒医占主流;第三阶段,西学东渐的民国初年以后,术医占领了医疗市场。

为什么这样划分呢?我们要从其基本的理论、内涵说起。道医,古中医的别称而已,为了区别后世的儒医、术医。道医的立足点是把人放在天地人三才之内来统筹考虑,涉及人精气神三宝。而儒医体系,只是精研人体精气的问题,研究范围变成了人体的上中下小三才。而术医基本上就是以病家的自述症状和借用西医的检查作为指导,为了缓解或者去除症状来进行的医术。

过去有说医道为险行,还有说医道为慈行,其实在古中医中还有一种说法,是仙行。通俗的说,医生过多地关注经济效益是危险的行当。更多地看到病人的疾苦,感同身受,以慈心佛心来对待,就是慈行。而仙行实际上是谈到了医生和病人关系的问题,比较难解释一些。借用庄子《齐物论》的话,"天地与我并生,万物与我为一",可以这样解释,作为医生,应诊的病人和我们有各种各样的关系,不是说人世间的关系,而是冥冥中历劫而来的关系。古人认为仙凡之别,也就是这种纠结羁绊的有无而已。之所以称为凡人,就是历劫而来的各种羁绊把我们留在尘世中。而修仙求道,就是要了除这些羁绊。按仙行说,任何一个病人不是无缘无故的来找我看病的,都是因为和我有这样那样的关系而感召而来的。如果能把这些问题真正地解决,把历劫而来的羁绊都解决,那就能成仙得道了,所以称之为仙行。

刚才谈到十大巫师中的巫咸和巫彭。所谓巫咸,这个咸字是什么意思呢?周易下经的第一卦,咸卦,就是无心而感之意。失传的一些天医法的东西是否都离不开这种无心而感的状态呢?而巫彭之彭,彭有鼓之象,为胎息、龟息的意思。如果能进入胎息龟息之说,那么人体的经脉,那种关照应该是一目了然的。《淮南子》中谈到"巫咸在其北方,立登保之山",登保之山就是《山海经》中的灵山而已。按照闻一多先生的考证,保就是北斗的别名,登保之山就是登上了北斗。这样我们可以明白,天医法是怎么去修行、学习和操作的。

2、命门三焦体系

道门中有个道医流派供奉刘河间、李东垣为其共同的祖师。我们不能因为刘河间常用寒凉药,就命名为寒凉派,也不能因为朱丹溪多用熟地之类就称之为滋阴派。根据五运六气推演,刘河间生存的年代正好是少阴君火主令的时期,而晚年又是阳明燥金主令的时期。按以上说法,多用寒凉药是没错的,但是恐怕不止是因为当时五运六气时令的问题,所以我们应该去深究刘河间用寒凉药时眼中所看的是什么?他为什么要用这些药?

教科书里把朱丹溪称为滋阴派,但是朱丹溪完全就是刘河间一脉,朱丹溪的老师叫罗知悌,是刘河间的再传弟子。他们的学术传承本身是一体的,也可以说,朱丹溪和刘河间用药时所看的东西是一样的,只是用不同的药物来解决同一个问题而已。

"外感宗仲景,杂病宗丹溪,内伤宗东垣",刘河间和朱丹溪一脉特别重视古中医中的一个学术体系——命门三焦体系。刘河间用寒凉药,朱丹溪用滋阴药都是着眼于命门三焦的结果。近些年比较流行的扶阳派从刘止唐传出,实际上也是命门三焦体系。在命门三焦体系下,刘河间用寒凉,朱丹溪用滋阴,而扶阳派用附子,这里面有什么异同呢?

金元四大家中还有攻下派张子和,医史上明确记载张子和是刘河间的再传弟子,从学术体系上讲,应该和刘河间、朱丹溪完全相同的,但是张子和是怎么运用命门三焦体系的呢?他常用汗吐下的方法,因此被称为攻下派。理解张子和方药的应用并不难,真正的难还在识证的火候。现在所说的健康,“健“就是命门能量充足,“康”就是三焦通达通畅。张子和用汗吐下之法,很好地解决三焦元气通畅的问题,因为他把一些病理产物很快地去掉了,同时还能够保护命门能量,防止"健"更大的受损。

本身来讲,这三家都是古传的命门三焦体系的运用而已。命门三焦体系是扁鹊学派的古传正法,在古中医中一直有扁鹊学派的水火二法,说的就是命门三焦体系的运用。

3、四时五行体系

教科书中把李东垣定为“补土派”。师门中认为李东垣所用的理论体系就是四时五行体系,严格地说是以阴阳体系为背景地充分运用四时五行体系。后代的黄元御学术就应是直接来源于李东垣的四时五行体系,只不过他更多地发挥了五行体系,而比较忽略四时体系而已。

五、大医和病人四大类

所以我希望大家别被教材所局限,先辈们组建中医学时费心写出的教材的确非常好,但是从中医学,尤其是从古中医学体系来看,它是不完整的。作为学中医的学子,只是学教材是不够的,中医学院的毕业,应该是入中医行业的“入门”,深造要靠继续求学才能够得到。应该怎么去学中医,怎么学得更好更快更真呢?我建议好好地学中医学基础,不要放过任何的字句。比如常说的“肝藏血”、“肾藏精”,进一步深究肝是怎么藏血,肾又是怎么藏精。真正地弄懂了这些问题,那就真的是大医了。

孙真人的《千金方》里,在《大医精诚》之后,还有一篇叫《大医习业》。"欲为大医,必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑......《周易》六壬,并须精熟,如此乃得为大医。"孙真人本是道门中人,这些要求,实际上就是古中医,也就是现在称为道医的要求。如果想做业医的话,不用学那么多,“星象”、“八字”这类东西不一定必须要学。但如果想成为大医、明医的话,那就应该好好关注孙真人所说的东西。当然,也不必什么都从头学,这些都是传统的文化,比如“六爻八字”、“风水命理”,只要真正学通了一项,其他就能做到一通百通,都能够理解它的核心内涵。

在孙真人的说道里,把常见的病人分为四类人。第一类,病气侵蚀了身体发病,但是元气非常足,不需要治疗,会自愈的。第二类,病气侵蚀得更多一些,但是还没有真正地压倒体内的元气,病情会严重一些。第三类,病就更重了,元气的消耗也要更重一些,病情已经完全胜过了元气的承载力。第四类,就是元气几乎消亡了。

孙真人认为,第一类人不需要治疗,一般情况下只要几天时间便会自愈。第四类人也不需要治疗,元气亏虚到一定程度的人,针药已经没有办法调动他的元气来治疗疾病了。按照道门的传承来说,治疗分成四种。第一是服气,即练功,服气吐纳。第二是导引和按摩。第三是针灸。第四才是方药。所以当元气亏空到一定时,针药不应时,只有一个可能,就是用导引、服气、按摩来维持他残余的生命,如果没有奇迹,是不可能治好的,只能是延续他残余的生命而已。

针灸和方药要解决的是第二和第三类人。正邪相争,即使正气能够胜邪气,但是会很痛苦,如果有意外,可能会造成越来越重,这时候就需要针药的介入去帮他。第三类人,邪气已经胜过元气,这时必须要帮他保护元气,去除病气。

讲得比较凌乱,大家多谅解。谢谢大家。

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