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出家

出家有四种︰

第一种是贪婪的，商业型的，想当大庙公，大住持，追求名利，骗取世人的供养，变相的享受世界。业障很大。出家要真修行，否则果报不可思议──施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。

第二种是出世的，隐遁的，逃家型的。跟自我流放没两样，不必出家当和尚就可以达到此目的，也不必躲到荒岛或没有人认识的地方，搬个家不要和人来往就可以了。有些人是受不了世俗的风气，想过〝好生活〞，出发点不高雅，与释迦牟尼的理想不合。较严重的是〝失志〞的所谓看破世情者，应该好好解决心结，否则逃离这个家，到另外一个地方还是家，没什么用。这种人如果还带瞋，就更不好。

第三种是痴型的，误以为修行就是剃度〔释迦牟尼留长发、达摩也留胡子呢﹗〕、穿袈裟〔观音菩萨穿金带银，留长发呢﹗〕、单身〔历代很多结婚生子的人成佛呢﹗〕、念经、早课晚课、拜木头佛、绕佛、参公案；不知道达摩叫人家不要念经拜佛。他们道心很强，可惜没有明师传法，只得做些世俗的救济事业，很像社会福利团体，没有功德可赚。

第四种是入世的，奉献的，无所求的提供最大的布施──法布施〔真正的传佛法给人〕──给世人，为了领世人解脱、提升世人的灵性等级而付出的，几乎不接受供养，像我师父就从不接受供养，功德无可限量大。就像在世时的释迦牟尼及他的徒弟们，在世时的惠能及他的徒弟们．．．。他们只追求真理，是真正的求道者。

出家要跟对老师才好，跟在世佛才有功德，功德很大大大大．．．．譬如释迦牟尼在世时，跟着他；若跟一般的所谓法师，没有什么功德，也许还造更多业障呢﹗因为几乎都接受供养，付出很少。有个故事︰有位〔没有法的〕法师，最后与他的七十几位徒弟一起轮回，堕入畜生道当飞鸟。法师如果无法掌握自己的生死，你怎么可以随便皈他依他？他哪能照顾你的生死大事呢？

●《达摩悟性论》︰

【出离生死名出家】

指超三界轮回的家

●《达摩血脉论第6问》︰

【若见自心是佛，不在剃除须发，白衣（一般人）亦是佛。

若不见性，剃除须发，亦是外道】

『自心』就是『自性、佛性』，见性就是得法开悟。

●《大宝积经》：

【于正法中而得出家，具比丘戒，甚为稀有】、

【摄受正法者则名大乘】、【是故大乘戒蕴是毗奈耶，是正出家】

【三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。

设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静】

强调要得法！

●《大方等大集经》：

【尔时王子即舍王位，在佛法中出家听法，如法而住得无生忍】

●《弘忍最上乘论第13问》︰

【诸比丘！汝等学他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家】

要出生死枷锁，超三界不再轮回就要跟在世佛求法。

●《楞严经01－22》︰

【失我本心，虽身出家，心不入道……如人说食，终不能饱】

【值佛，闻法出家】

本心就是佛性，要见性只得找在世佛，因为佛性人人皆有，但唯佛能知！

闻法就是得法。

●《杂阿含经》：

【汝今可得于正法中出家．受具足戒】

●《佛说四十二章经》：

【辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门】

【出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法】

要识心，就是见性开悟得法。佛法是无相法。

●《过去现在因果经》：

【是故真出家，皆以心为本】

『心』是指佛性，不是头脑、意念。

出了这个家，又到另外一个家绑着而已，如果没有修真正能解脱〔超三界〕的法门的话。

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