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玉皇大帝传说

传说一

据明末清初人徐道所著《历代神仙通鉴》（一名《三教同原录》）卷一中记载：至昊天界，有国名光严妙乐国，其国王名净德时王，妻宝月光王后，惟以仁慈侧隐加之国人，躬行五岭未尝少懈，直使民安物阜灾害不兴。

但以年老无子为不足。

二真一入其境即知其诚心向道。

勇猛黄老（即中黄子，初开天地时五老之一）曰：因缘在是矣。

元始曰：若以清虚至真之气投圣德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定为三才之圣，上真以为如何?黄老点头，即将碧玉瑶光如意吹口真气此乃天外灵宝，遂变一婴孩身。

这时净德时王在寝室中忽见祥光照耀宫殿，作百宝色。

有许多仪仗，护一九龙辇，浮空而来，中坐二翼人皆施法象，上首高真抱一小儿面园耳大，眉清目秀，遍体毫光罩定。

国王与王后心甚欢喜，恭敬接礼长跪道前。

二真曰：下愚无嗣愿乞此孩为子，伏惟哀润听许。

黄老曰：此子根器不凡，必证无极高上之品，汝善育之，国王上前拜领，二真从宝椅中托出递给，国王双手来接，重如山岳，挣出一身大汗，恍然而觉，是一梦，急召王后言之，所见相同。

至此后，国王精神倍长，三年后王后生下一圣明王子。

自幼即舍国修道，经三千二百劫，始证金仙，号曰：清净自然觉王如来。

又经十万劫，方证玉帝，总执天道之神。

传说二

据明道藏本《搜神记》载：“按圣纪所载云：往昔去世有国名号光严妙药，其国王者名曰净德。

时王有后，名宝月光。

王乃无嗣，常因每日作思惟；我今将老而无太子，身若崩灭，社稷九庙委付何人?作是念已，即便敕下诏诸道众，于诸宫殿依诸科教悬诸盖，清净严洁广陈，供养六时行道，偏祷真圣，已经半载，不退初心。

忽一夜，宝月光皇后梦太上道君，与诸至真金姿玉质清净之，驾五色龙舆，拥大景旌施荫，明彩霞盖。

太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，遍身毛孔放百亿光照，诸宫殿作百宝色，幢节前道，浮空而来。

是时，皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前曰：君言今王无嗣，愿乞此子为社稷主伏，愿慈悲哀愍听许。

尔时道君答皇后曰：愿特赐汝。

皇后礼谢。

道君后而乃收之。

皇后收已，便从梦中归觉而怀孕一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫。

当生之时，身宝光穆，充满王国，色相妙好，观者无不赞赏。

约成书于唐宋之际的道经《高上玉皇本行集经》，对其来历，作了详细说明。

宋真宗赵恒大中祥符八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。

宋徽宗赵佶政和六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

传说三

据中国古典四大名著之一《西游记》记载：“佛祖听言，呵呵冷笑道：‘你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。

每劫该十二万九千六百年。

你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子，不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！’”“老君又使金刚套，把我擒拿到上方。

绑见玉皇张大帝，曹官拷较罪该当。

”可见《西游记》中的玉帝姓张。

此说受到当时一些宝卷戏剧影响，如《新编说唱宝莲灯华山救母全传》、《新出二郎劈山救母全段》等中，说玉帝的妹妹或女儿叫"张仙姑"或"张三姐"“张云台”，还为玉帝保留了姓"张"的传说。

长沙花鼓戏有《张二姐下凡》。

湖南花鼓戏、福建莆仙戏均有《张三姐下凡》，扬剧《袁樵摆渡》的故事为张三姐下凡。

东北二人转、黄梅戏、莆仙戏、客家戏、柳琴戏、湖南花鼓戏、祁太秧歌均有《张四姐下凡》剧目，宜黄县“戏神”崔清源（至今有庙供奉）即为崔文瑞与张四姐（玉帝之女）之子。

张四姐另有通剧、洪山戏《张四姐大闹温阳县》、《张四姐大闹东京》，本有历史人物张四姐，元代石州温泉县人，猎户之女。

曾率勇士起义反元，常达十三年之久。

后失败被元军杀害于今孝义市辞凡沟。

张四姐死后，人民怀念她，编出许多关于她的故事，故事中张四姐被附会为玉帝之女，张四姐传说为吕梁市非物质文化遗产。

柳琴戏、肘鼓子有《张五姐下凡》。

湖南花鼓戏还有《张六姐下凡》。

弹词《董永卖身张七姐下凡织锦槐阴记》，陕北说书《张七姐下凡》，湖北楚剧《百日缘》亦为张七姐故事，黄梅戏有《张七姐落凡》又名《天仙配》，豫剧《张七姐临凡》，张七姐为玉帝第七个女儿。

传说四

据唐·段成式《酉阳杂俎》记载：“天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人。

少不羁，无所拘忌。

常张罗得一白雀，爱而养之。

梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。

天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振策登天。

天公乘余龙追之，不及。

坚既到玄宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之胤不产于下土。

刘翁失治，徘徊五岳作灾。

坚患之，以刘翁为太山太守，主生死之籍。”

财神传说

文财神

李诡祖，相传为南北朝时期淄川（但当时没有淄川建制，当为后人讹传）人。

生日九月十七。

民间称增福相公，文财神，，增福财神，福善平施公。

魏孝文帝时任曲梁县（今河北曲周）令（一说县宰），清廉爱民，去世后立祠祭祀。

五代时期，后唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元文宗天历年间被赐封为“福善平施公”。

曲周都有祭祀李诡祖的“增福庙”和李相公墓，庙在老城东街路北，墓在城东安上村。

对于李诡祖的记载，见于如下史料：

民国廿二年《曲周县志》：增福李公祠亦名财神庙，在城内东街道北，祭祀北魏曲梁令李诡祖。

明嘉靖间，邑人兵部王一鹗重修，清光绪二十四年又重修。

今后殿改为第一模范小学。

明朝兵部尚书王一鹗《增福李公祠记略》：祠崇祭祀旧邑侯李公也。

案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。

时殛妖塞横水，心切民隐，贻福孔多，既逝之后，民作庙祭祀之。

盖能御大灾，捍大患，固祭祀典，之所适宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，则庙之所建也远矣！明兴晋祀名宦仍唐封，以便民之伏腊荐享，灾祥祈禳者，公多灵异，每祷辄应。

嘉靖初年，按使毁淫祠，议及公庙，稽功德存之。

庙制为享殿五楹，左右翼以廊各五楹，前崇门，次乐楼，后燕宫。

积岁，两廊、燕宫就圮，迄乙未末，乡民宋渊等，请于祝侯斗南，倡议捐资，聚材鸠工。

正梁宇，新覆构，耀金碧，藻檐朱栋，饰牖画垣。

民咸乐趋，不月而焕然。

且增建穿廊及广生殿，以循古典，以循时制，庙其大备矣乎！岁时伏腊，百姓祭祀公于庙，而公坟墓在安上村。

朱邑所谓子孙爱我，不如桐乡之民也！则公之尸祝于兹土也，固与名宦崇祀，共垂不朽矣。

《三教源流搜神大全》载：李相公讳诡祖，在魏文帝时治相府事。

白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非，还兼管随朝三品以上官人衣食禄料和一般在世居民每年分定的衣食之禄。

后唐明宗天成元年赠号“赠福相公”。

九月十七日为其神诞之日。

明万历《续道藏。

搜神记》卷六也载：“增福相公九月十七日生。

李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。

白日管阳间难断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品以上官人衣饮禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。

至後唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公。”

另外，汉族民间有许多财神李诡祖的传说。

邯郸地区有民谣《财神歌谣》：

每年的农历七月二十二是中国财神节，是纪念增福财神李诡祖的节日。

其记载可在《玉匣记》中找到：七月二十二日，“增福财神圣寿”。

在《三教源流搜神大全》和《续道藏。

搜神记》中，增幅财神李诡祖的生日是农历九月十七，而《玉匣记》中增幅财神圣寿是七月二十二。

为什么李诡祖会有两个圣寿呢？

《诸真诞忌总览》一书说：“仙道之诞忌，或为圣寿之日，或为飞升之期，或为历代封赏之时，或为民间供奉之会。

大凡道尊佛祖，神仙异仕，皆有仙诞忌日，百姓及国家因其功德垂天，福报绵长，没齿不忘，自当择其诞忌之期香烛奠祭，果酒颂念，以资流传。

”也就是说，神仙往往有一个圣寿之日和一个飞升之期。

因此，九月十七是李诡祖的生日，七月二十二是李诡祖的飞升之期（成道日），也是民间供奉之会。

正财神

民间关于赵公明的传说，由来已久。

详细的记载见于下文：

财神爷赵公明乃家喻户晓之神，逢年农历正月初五及七月二十二便可祭祀财神。

根据相关任人物传说，财神爷原本是民间一个非常富有的大善人，叫**张百万**。因他经常救济百姓，在去世前将自己所有的财产都捐给了穷苦百姓，所以十分受老百姓爱戴与尊重。玉皇大帝感其善举，封他为财神。

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